Points principaux

• Le silence et le dynamisme
• Les Brahma-sutras
• Le Seigneur Krishna est Brahm
• Le cycle de la création
• La plénitude émerge de la plénitude

Question: «Pourquoi le Seigneur Krishna n’a-t-il pas aidé à former un grand groupe de pandits à cette époque pour dissiper la tension collective et empêcher la guerre?»

Maharishi: «Le combat du Seigneur Krishna visait à élever la conscience d’Arjuna à ce niveau du domaine du non-manifesté où le non-manifesté se manifeste.

On peut appeler cela un combat, mais c’est ainsi par nature. Et tous les Brahma-sutras – si vous vous référez aux Brahma-sutras – vous vous rendrez compte que l’enseignement du Seigneur Krishna n’est pas destiné au combat. Il vise à concilier les deux valeurs: le silence et le dynamisme.

Le silence et le dynamisme ne s’opposent pas l’un à l’autre. Car, au fond, ce ne sont pas deux valeurs distinctes. Il s’agit d’une seule et même valeur. Et c’est une valeur dépourvue de tout combat.

Mais vu de loin, on pourrait dire: «Voici le silence, et voici le dynamisme; le dynamisme lutte contre le silence, et le silence lutte contre le dynamisme.» C’est là une vision très immature de la réalité.

La Bhagavad-Gītā, le chant du Créateur, le chant du Seigneur – le chant du Seigneur se situe à son propre niveau de seigneurie. Et quel est le niveau de seigneurie de Krishna? Ces deux choses réunies: le silence infini et le dynamisme infini, ensemble.

Quelle est la réalité? Le Seigneur Krishna est Brahm lui-même, la totalité. Et qu’est-ce que la totalité? Ceci et cela ensemble. Les Brahma-Sutras l’expliquent si magnifiquement. Il n’y a pas de relation de cause à effet dans la coexistence du silence et du dynamisme. L’un n’est pas la cause, l’autre n’est pas l’effet. C’est par nature. C’est la nature du Soi d’être la totalité, d’être ceci et cela en même temps dans leur état unifié. Telle est la réalité ultime.

Les interprétations peuvent provenir de n’importe quel niveau à partir duquel on comprendrait cette chose. Mais la réalité est qu’au final, les deux ne sont pas deux – les deux ne font qu’un. Le silence est dynamique, le dynamisme est silence. Smriti est Shruti, Shruti est Smriti. Cela signifie que ce qui est entendu provient de ce qui était la mémoire. C’est la mémoire qui est venue à être entendu.

Rien de nouveau est entendu. C’est l’ancien qui est entendu. En sanskrit, on dit: Yathā Pūrvam Akalpayat – «tel qu’il était auparavant, ainsi a-t-il été créé, ainsi a-t-il été imaginé ou ainsi a-t-il été présenté». Le cycle de la création, à chaque fois, est le même qu’auparavant. En un mot, on dit «l’infini» – le même infini, la même unité.

Maintenant, vous voulez que j’aille jusqu’au bout de cela? Ce serait (peut-être) trop. Ce serait trop d’aller jusqu’au bout de cela. Il suffit de comprendre que c’est la même chose. Cette union des deux – le silence et le dynamisme – Gyan et Kriya Shakti. La partie «connaissance» et la partie «technologie». Ce ne sont pas deux choses différentes. La connaissance est technologie, la technologie est connaissance à ce niveau. C’est pourquoi on parle de «Champ Unifié».

Pour faciliter la compréhension, on parle d’unité, d’unité dans la diversité. Mais pour comprendre, on peut recourir à toute la logique que l’on veut. À son propre niveau, cependant, c’est ce que dit l’expression sanskrite: purnat purnam udachyate – la plénitude se déplace. La plénitude émerge de la plénitude. C’est la même chose: le silence est plénitude, le dynamisme est plénitude. L’un émerge de l’autre parce que les deux sont pleins, ce ne sont pas deux choses distinctes.

C’est un domaine très beau où les êtres illuminés peuvent flâner et bavarder à ce sujet. C’est très bien.» – Conférence de presse mondiale du 11.02.2004

Questions (essayez de répondre à ces questions simplement et pour vous-même)

• À quel niveau pouvons-nous apprécier que le silence et le dynamisme ne font qu’un?
• Les Brahma-sutras sont un ouvrage de la littérature védique, mais de quoi parlent-ils?
• Lorsque nous disons que le Seigneur Krishna est Brahm, qu’est-ce que cela signifie?
• Pourquoi le cycle de la création est-il toujours le même?
• Qu’entendons-nous par la plénitude émerge de la plénitude?

Maharishi: L’Advaita trouve son accomplissement dans l’expérience du Seigneur Krishna, où il y a une forme façonnée à partir de l’Absolu [rires]. Question: Ce que vous dites là n’est-il pas la Conscience de Dieu? Maharishi: Non, la Conscience de Dieu se situe au niveau céleste. Et lorsque cela s’étend à la forme de l’Absolu – le Seigneur Krishna, cette forme particulière de l’Absolu, qui n’en reste pas moins une forme de l’Absolu, le Vedanta trouve son accomplissement. Et ce sont les shrutis, les impulsions de l’Absolu. Elles constituent la base de la vie céleste, du domaine de l’existence céleste: les shrutis – les shrutis, les impulsions de l’Absolu.